أعلم - ما كان لبشر أن يكلّمه اللّه إلّا وحيا ، أي : إلّا أن يوحي ، أو يرسل ، فهو محمول على قوله : « وحيا » ، أي : إلّا وحيا ، أو إرسالا . وأهل المدينة يقرءون أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا يريدون : أو هو يرسل رسولا ، أي : فهذا كلامه إيّاهم على ما يؤدّيه الوحي والرسول . وأمّا قوله لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ « 1 » ، على [ 2 ] ما قبله ، وتمثيله : ونحن نقرّ في الأرحام ما نشاء . وأمّا قوله وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ « 3 » فيقرأ رفعا ونصبا . فأمّا النصب فعلى قوله ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ « 4 » أي : ما كان له أن يقول للناس . ولا أن يأمركم أن تتّخذوا الملائكة . ومن قرأ « يأمركم » ، فإنّما أراد : ولا يأمركم اللّه ، وقطعه من الأوّل . فالمعنيان جميعا جيّدان يرجعان إلى شيء واحد إذا حصّلا . ولو قال قائل : « أريد أن تأتيني ثمّ تحسن إليّ » ، لكان معناه : أريد إتيانك ثمّ قد استقرّ عندي أنّك تحسن إليّ . أي فهذا منك معلوم عندي . والتقدير في العربية : أريد أن تأتيني ثمّ أنت تحسن إليّ . * * * وتقول : « أمرته أن يقوم يا فتى » . فالمعنى : أمرته بأن يقوم ، إلّا أنّك حذفت حرف الخفض . وحذفه مع « أن » جيّد . وإن كان المصدر على وجهه ، جاز الحذف ، ولم يكن كحسنه مع « أن » ؛ لأنّها وصلتها اسم . فقد صار الحرف والفعل والفاعل اسما . وإن اتّصل به شيء ، صار معه في الصلة . فإذا طال الكلام ، احتمل الحذف . فأمّا المصدر غير « أن » ، فنحو : « أمرتك الخير يا فتى » ؛ كما قال الشاعر [ من البسيط ] : [ 112 ] - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب

--> ( 1 ) الحج : 5 . [ 2 ] الصواب : فعلى . ( 3 ) آل عمران : 80 . ( 4 ) آل عمران : 79 . [ 112 ] - التخريج : البيت لعمرو بن معديكرب في ديوانه ص 63 ؛ وخزانة الأدب 9 / 124 ؛ والدرر 5 / 186 ؛ وشرح شواهد المغني ص 727 ؛ والكتاب 1 / 37 ؛ ومغني اللبيب ص 315 ؛ ولخفاف بن ندبة في -